作者 / 郑晓峰

多年之前，以国学、经济学、企业管理学等各类名目开设的儒学讲座、推出的相关著作，占据了电视屏幕与书店展窗，但讲完之后能真正让国人学以致用的内容并不多。等到自媒体账号铺天盖地发展起来后，不少网络大V、“国学大师”更是打着国学的旗号，炮制出“亲亲相隐”“大义灭亲”的伦理辨析、“横渠四句”的大众解读争议、《弟子规》国学推广的相关讨论；诸多争论的根源在于混淆了先秦儒学与后世礼教，对“三纲”“不孝有三，无后为大”等内容往往存在片面解读。这些“名人”侃侃而谈之后，基本都以“直播带货”作为最终目的。

从当当网购得团结出版社2026年8月出版的《斯文不坠——儒义思辨录》，我翻阅了书中两三篇文章后，只觉得这本阐释儒家学说的著作义理深奥，囿于知识储备不足，阅读中时常遇到阻滞，不少内容都难以领会。于是我放下书，想着日后沉下心来细读体味。

一日，我陪几位来自北京的油画界友人去野外写生，闲来无事便从背包里拿出这本书翻阅，读了几页后，庞杂的内容依旧让我感到困扰。同行的一位清华大学美院老教授问我读什么书，得知我在读解析儒家学说的著作后，他告诉我：儒学的万般义理，归根结底讲的就是人与人之间的关系。虽说我之前听过类似的说法，可这番点拨让我顿感豁然开朗。

顺着“人与人之间关系”的思路往下读，我不再觉得内容晦涩困顿、似懂非懂，也终于得以窥见傅民先生创著本书的立场与书写逻辑。

书中收录了18篇既独立成篇又相互关联的文稿，各篇字数长短不一，但儒义脉络清晰、逻辑严密。每篇开头寥寥数语的引言，点明傅民先生写作该篇的核心要义。初看仿佛是一本学术论述，通读后才发现，本书远不止旁征博引那么简单。文中援引了儒学创立者孔子、亚圣孟子，以及被近代学者称为“后圣”的荀子相关的《论语》《孟子》《荀子》中的论述与故事，也收录了千百年来传承儒学的董仲舒《春秋繁露》、王阳明《传习录》等著述，梳理千百年间学人接续传道、著书立说、践行仁义的脉络；同时摘引了《礼记》《史记》《汉书》《晋书》《资治通鉴》等古籍，以及《乡土中国》《中国历史精神》《中国古史的传说时代》《中国历代政治得失》等近现代学人著作，乃至鲁迅《中国人失掉自信了吗》等名篇，四大名著、诗词名句与现代社会现象也散落其中，此外还辅以《法哲学原理》《农民社会与文化》《道德情操论》等国外名著。

如此旁征博引，绝非作者炫耀大量阅读后的文字堆砌，而是在引经据典中梳理出清晰脉络。孔子确立“仁”的根本，搭建起儒学的基本框架；孟子阐发性善、仁政与民本思想，高扬大丈夫人格，进一步拓展了儒学的精神境界；荀子提出性恶学说，主张隆礼重法，强调后天教化的力量，还倾力传习儒家典籍，为儒学补全了治国与修身的实践路径。而历史上有学人学以致用甘洒热血，也有部分学人虽引儒家经典撰文著述，却曲解了儒学本意，所作所为背离了孔孟倡导的仁与道义，这反而让作者学以致用的立场，在儒义思辨中显得格外鲜明。

本书的篇目命名也十分得当，从叙事脉络到儒家学说创立发展的梳理，再到儒家人物言行的解读，整体构思合理巧妙。《吾从先进》《礼与食孰重》《迎怀清风明月》等篇目，点出了人最基本的所求、所感、所知，阐释了言行一致的重要性。《苏轼〈论商鞅〉引发的儒法之辩》《汉武帝是“独尊”之道的始创者吗》《科学家张衡何以作〈请禁绝图谶疏〉，其效果如何》《王衍的悔意启示》等篇目，在记述对历代儒学发展影响深远的人物的思想与行为过程中，引导读者体会个人判断的重要性，言行究竟是为己还是为人。《关于“独尊儒术”的那些人和事》《原初儒家有过“三纲”之说吗》《孟子与景春的“大丈夫”之辩成为中华优秀文化的重要辨识符号》这些篇章，一一列举历史上与儒家有关的真人真事，点明倘若缺少思辨，便无从做到为他人着想。

《李逵、宋江与子路、孔子》这一篇，笔者读来意犹未尽、感慨良多。作者将古典小说中的人物与儒家圣贤并置讨论，着实令我耳目一新。读到结尾处，宋江因愚忠裹挟李逵一同赴死，孔子得知忠勇的子路在两军混战中被砍成肉泥后于次年离世，这般人物对比，把先秦儒家孔子所提五伦（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的最初构想，从汉章帝定《白虎通义》到后人逐渐偏移重心，转而强调弱势一方无条件服从的“三纲”，刻画得淋漓尽致，更能让读者对原始儒家“以人为本”的内核生出清晰的思辨。

读完全书，每一篇都以夹叙夹议的方式阐明，人与人在社会交往中，应当以仁、礼为核心，处理好家庭、同事、朋友之间的关系，做到入世修身。如果你对中华优秀传统文化还知之甚少或心存疑惑，笔者建议你读读《从“绝地天通”到殷周之变，华夏文明踏入光明正途》，你会读懂泱泱华夏数千年，“以人为本”是历经神权统治、残忍旧制，再到周公以礼乐之治和合天下踏入正途沉淀出的文化自信。如果你自认为是知识分子，可以读一读《“士”人能坚守住“无恒产者有恒心”的超验价值吗》，读后你会在儒家的“士”精神中，于学术理想、现实与机会之间，在“不媚权贵、不逐私利、不弃苍生”的坚守中找到属于自己的“有恒心”。如果你是职场“小白”，或是困顿已久的职场人，可以读一读《乌江水清澈流淌，龙场道光明常新》这篇，它会告诉你如何去除心魔的遮蔽，保持清爽透彻、心向良知光明的心境。

作为一名有着三十余年从业经历的宣传文化工作者，笔者读《“小说教”何以对普通人群的精神世界影响如此深远》自有一番心得。小时候，收音机的电波里传来《说岳全传》，这部明清通俗演义里讲了“岳母刺字”“岳飞大破金龙阵”等故事。说书人讲得慷慨激昂，我听得心潮澎湃，从小怀揣了参军后保家卫国的心愿。虽然长大后未能如愿，但“为谁而创作，为谁而讴歌”的种子早已在我心中埋下。

《说文解字》有言：“从，相听也，从二人”；《国语》亦载：“人三为众”。一人为寡，独处容易困于私念；二人为从，两两相交难免会有利弊权衡。唯有三人为众，才能跳出私交的狭隘格局，心怀整个群体。《论语·雍也》云：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”儒学的传承，本就是从个体相处的修身之道，延伸为体恤大众、兼济天下的济世仁心。

两千五百多年前，孔子在《论语·宪问》中说道：“古之学者为己，今之学者为人。”古人治学重在修身正己，而非向外博取声名；一千二百多年前，李白也发出振聋发聩的慨叹：“大雅久不作，吾衰竟谁陈。”（《古风·其一》）痛惜当时文坛追逐浮名、辞藻空泛，文道风骨日渐凋零。二者一是论治学本心，一是叹文脉兴衰，都在提醒世人，学问文章不可困于一己得失。

古之儒者立身处世，文人执笔传心，始于为己修身，立于待人守分，终于心怀众生、担当道义。中华优秀传统文化中济世安民的追求，与我们秉持的人民至上理念一脉相承。

（责任编辑：吴存德；校对：李麒；值班主任：张燕青；一审：张飞；二审：贾星慧；三审：王睿）